“到了黃山，你會想到徐霞客；到了九華山，你會想到李白；到了峨眉山，你會想到陳子昂、蘇東坡。但是，像張家界這種地方，你想不出那些古人，唐宋讀書人沒讀過張家界，這是一個空白。我希望有更多的讀書人來讀張家界。”
世界讀書日當(dāng)天，在武陵源的深處，知名文化學(xué)者余世存對著鏡頭如是說。
相對于世界級旅游目的地，這似乎是個非典型現(xiàn)象。但隨著“詩和遠(yuǎn)方”的觸角無限延伸，這又是個極典型的現(xiàn)象。
仙暇秘境張家界。周懷松（湖南省攝影家協(xié)會會員，湖南旅游協(xié)會攝影分會會員）供圖。
破題｜文化登場，使命何在？
余世存所說的“沒讀過張家界”，內(nèi)含一種我們熟悉的文化視角。遍布中國的文化名山之所以名傳天下，在于其厚重的歷史文化積淀，得益于歷代帝王將相、才子佳人、高僧仙道曾經(jīng)留下的印記。但1979年之前的張家界，藏在武陵山區(qū)的“深閨”里，空有絕版山水而不為外界所知。因此，它的旅游故事，只能先從自然遺產(chǎn)開始講。從文化中心論的立場看，它的文化，不在正統(tǒng)敘事范圍內(nèi)，需要從頭書寫，重新建構(gòu)。但是，并不代表它沒有文化，因為活潑潑的文化，從來不是博物館里的文物遺存。
作為世界自然遺產(chǎn)地的張家界，是“旅游立市”的典型。自開放旅游以來，張家界吸引中外觀光客前來打卡，最大的賣點來自于其“三千奇峰、八百秀水”的絕版山水，而在地文化的故事如何講出“國際范”，既取決于內(nèi)容供給方對文化本身的理解，也取決于文化資源挖掘整理、整合拓展和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的能力建設(shè)，對于自然稟賦型的旅游目的地來說，破局難，出圈更難。
傳統(tǒng)的文化敘事往往會局限在場者思維。一方面，張家界建市時間不長，這片行政區(qū)域此前從未進(jìn)入過歷代正史的高光區(qū)；另一方面，同屬于武陵文化帶，這里的土家族等少數(shù)民族原生文化盡管一直在鮮活生長，但相比于周邊地市還不夠耀眼。因此，當(dāng)文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)入深度融合、高質(zhì)量發(fā)展的新階段，張家界如何“以文塑旅、以旅彰文”，尤其是如何提升其文化屬性？隨著無數(shù)中外游客不斷涌入，新的在地文化如何塑造，如何形成可以匹配“國際張”的文化大IP？再往前一步，AI時代，文化如何在文旅融合創(chuàng)新的大棋局中絲滑登場？這些都是題中要義，不止張家界如此。
鳳凰網(wǎng)和張家界大峽谷景區(qū)聯(lián)合主辦的“華人國學(xué)大典乙巳春集”活動現(xiàn)場。
2025年4月22日，由鳳凰網(wǎng)和張家界大峽谷景區(qū)聯(lián)合主辦的“華人國學(xué)大典乙巳春集”，選擇了一個既回應(yīng)現(xiàn)實、又延伸未來的題目——“AI時代的詩和遠(yuǎn)方”。這不是一場只談風(fēng)月的文人雅集，參與的近百位嘉賓，大多來自天南海北，有久負(fù)盛名的詩人、文化學(xué)者，也有引領(lǐng)潮流的文旅專家，還有來自藝術(shù)、非遺、養(yǎng)生等領(lǐng)域的精英達(dá)人。而且，這場開在懸崖之巔的春集，還有一個玩法更新潮的“姊妹篇”，即“AI峽客吟——2025詩歌盲盒共創(chuàng)大賽”。
以“AI 詩歌”為器，落子于AI時代文旅融合的大盤上，這是筆者目力所知的首創(chuàng)大棋。并駕而驅(qū)、交相輝映的兩大活動，所要回應(yīng)的關(guān)鍵問題，恰是“文化如何登場”。
自帶野性和隱逸氣質(zhì)的張家界。周懷松（湖南省攝影家協(xié)會會員，湖南旅游協(xié)會攝影分會會員）供圖。
序盤： AI時代，張家界的“文化”在哪里？
“文化 旅游”的魅力，正在于文化深層次的獨特吸引力與旅游體驗的完美結(jié)合。
張家界自帶蠻荒野性和隱逸氣質(zhì)，屬于它的文化魅力何在？如前所述，它顯然不是三山五岳那種歷史文化名山，沒有留下李白杜甫這樣的詩人足跡。不過，它所在的大湘西區(qū)域，依然有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。
工信部工業(yè)文化專家咨詢委員會副主任、文化和旅游部科技教育司原司長孫若風(fēng)，對張家界的本土文化資源印象頗深。十多年前他在原文化部產(chǎn)業(yè)司工作時，曾帶隊來張家界驗收大型實景劇《天門狐仙》，他認(rèn)為《天門狐仙》是對鄉(xiāng)土文化資源的活化利用，特別是用土謠民歌構(gòu)建起獨特的詩意符號，是“文化賦值”的典型體現(xiàn)。
而在悟空研究院院長、張家界市決策咨詢專家羅晴秋看來，張家界打“文化牌”，不僅是要對在地文化做深入挖掘，展現(xiàn)本地濃郁的民族風(fēng)，還應(yīng)突破“補文化課”的傳統(tǒng)思路，轉(zhuǎn)而構(gòu)建“自然遺產(chǎn)的現(xiàn)代表達(dá)”：當(dāng)其他文化名山還在消費古人題刻時，這里正創(chuàng)造未來世界的文化遺產(chǎn)。
比如這次“AI峽客吟——2025詩歌盲盒共創(chuàng)大賽”，就是一次不斷生成、主客共創(chuàng)的文化大餐。張家界提供絕美的山水場景，AI為拙于寫詩的游客提供文學(xué)技能，共同激發(fā)游客的詩情與創(chuàng)作欲望。羅晴秋認(rèn)為，張家界可以將名人詩詞題刻的“文化缺位”轉(zhuǎn)化為“自由創(chuàng)作”的先天優(yōu)勢，“未來的世界遺產(chǎn)，或許正是一座由每個人共同書寫的、永不完稿的山水詩卷。”
這個觀點，得到孫若風(fēng)的認(rèn)同。他以“AI峽客吟”活動為例，認(rèn)為新技術(shù)手段為景區(qū)的文化創(chuàng)新提供了巨大的想象空間。“AI增強了旅游的便利性，提升了體驗性，還增強了互動性。在AI的助力下，創(chuàng)作不再受時間、空間和人員的限制，時時、處處、人人都能進(jìn)行創(chuàng)造。”
“華人國學(xué)大典乙巳春集”活動現(xiàn)場，知名主持人蔡紫對話文旅專家孫若風(fēng)、羅晴秋、香文化專家羅子杰以及韓國駐華大使館文化新聞官鄭永均。
從多年文旅融合發(fā)展的觀察視角，孫若風(fēng)提出應(yīng)堅持“三化合一”的路徑，即生態(tài)化、文旅化、數(shù)字化，把當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、風(fēng)土人情和新技術(shù)呈現(xiàn)結(jié)合在一起。“一是生態(tài)筑基，保持世界遺產(chǎn)原真性，二是文化賦值，如《天門狐仙》所表現(xiàn)出來的在地文化的深入挖掘；三是科技賦能，像這次詩詞盲盒活動，借助AI技術(shù)，幫助游客生成個性化的詩旅體驗。”
同樣體現(xiàn)“三化合一”路徑的，還有張家界大峽谷景區(qū)十年磨一劍所建造的玻璃橋奇觀。該橋的設(shè)計理念源自老子的“大象無形”美學(xué)思想，融入自然；在科技創(chuàng)新方面，該橋建造過程有多達(dá)5名院士參與，創(chuàng)下十項世界之最；在文化的挖掘上，該橋提供場景，讓游客感悟橋的“溝通”之道。面向未來，敢于創(chuàng)新，大峽谷玻璃橋的橫空出世，正是張家界“創(chuàng)造未來世界的文化遺產(chǎn)”的生動體現(xiàn)。
在這種創(chuàng)新性理念引領(lǐng)下，張家界大峽谷景區(qū)與鳳凰網(wǎng)合作舉辦系列活動“AI峽客吟——2025詩歌盲盒共創(chuàng)大賽”和“華人國學(xué)大典乙巳春集”系列活動，張家界大峽谷旅游開發(fā)有限公司法定代表人羅嗣清表示：“在這片絕版的山水里，我們立志要營造一個旅行者樂園、勇敢者家園、創(chuàng)夢者福地。我們一直在擁抱‘共創(chuàng)’，讓不同領(lǐng)域的創(chuàng)夢者，在這個場景中都能獲得創(chuàng)造價值、傳遞價值的快樂。”
激活一個個特色“文化場”，輕裝上陣的張家界，可以別開新徑，狂飆在迥異于眾多文化名山的新賽道上。從這個意義上說，上述兩大活動，不是“中盤打入”，而是“序盤”。
武當(dāng)太極傳人王明山、李在峰在張家界大峽谷玻璃橋上聯(lián)袂演練太極。
急所：從“打卡”到“入戲”，文化如何絲滑上線？
“以文塑旅”是文化登場的號角，“以旅彰文”是文旅融合的中盤。
喊著口號一哄而上，只不過是對大勢的機械迎合，和對文化要素的簡單堆砌。刻意融合、東拼西湊、甚至想當(dāng)然捏造，不可能留住 “靠腳投票”的文旅消費者。“文化 旅游”的魅力，正在于讓旅游成為文化探索之旅，在于文化深層次的獨特吸引力與旅游體驗的完美結(jié)合。
顯然，當(dāng)前文旅產(chǎn)業(yè)正處于“1 N”的中盤階段。千帆競發(fā)，誰當(dāng)先？掃描近年來文旅深度融合發(fā)展的案例，老牌歷史文化名城的路徑也許不足以供張家界參考，但他們針對需求側(cè)的創(chuàng)新招數(shù)，尤其是針對游客情緒價值和知識需求的產(chǎn)品創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新，還是相當(dāng)可鑒的。
例如，西安大唐不夜城推出的“盛唐密盒”，讓觀眾零距離沉浸式體驗唐朝“大人物”們的風(fēng)采和氣度，直觀感受盛唐文化魅力。如唐朝名士“房玄齡”“杜如晦”以盲盒形式出現(xiàn)在游客面前，通過與游客互動對話形式揭曉身份，帶給觀眾新奇體驗。
傳統(tǒng)文化與科技的融合，如何賦能于文旅？新技術(shù)的運用，也催生了不少“文化登場”的案例。比如“2024 天生會畫數(shù)字創(chuàng)作大賽”，以二次創(chuàng)作傳世名畫《千里江山圖》為切入點，賦予藝術(shù)創(chuàng)作以新的生命力。觀眾不僅可以領(lǐng)略青綠山水之美，更能欣賞到從前沒被關(guān)注到的人文部分，體悟名畫的深厚底蘊和科技賦能藝術(shù)的創(chuàng)作理念。
當(dāng)然，文化賦能旅游的過程，應(yīng)該是潤物無聲的。無論挖掘在地文化資源，還是重構(gòu)在地文化，用什么策略，讓文學(xué)、養(yǎng)生、療愈等內(nèi)容更自然、更絲滑地融入旅游場景中呢？
羅晴秋認(rèn)為，文化融入旅游場景的“絲滑”法則，在于引導(dǎo)與留白間尋找平衡。高明的文化場景設(shè)計如同下圍棋——景區(qū)落下的“場景棋子”看似松散，實則通過氣脈相連，形成隱形邊界。通過場景設(shè)計、隱性引導(dǎo)等方式，將文學(xué)從“文本展示”轉(zhuǎn)換為“創(chuàng)作激活”。比如，可以引導(dǎo)游客對張家界三千奇峰命名，激發(fā)所有人的想象空間。他還以武夷山茶田鋪設(shè)“赤足步道”為例，不同區(qū)域的土壤溫度、顆粒度經(jīng)科學(xué)調(diào)配，對應(yīng)足底穴位刺激，在步道盡頭提供AI脈診儀，分析步行數(shù)據(jù)生成《茶氣行走報告》。這便是將養(yǎng)生概念從“功能服務(wù)”到“環(huán)境療愈”的實踐。
將無形的文化具象化為產(chǎn)品，“帶走張家界的氣息”，是第一次來到張家界的羅子杰愿意探索的“文化登場”方法論。作為“傳統(tǒng)香品制作技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，羅子杰是中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會香文化專業(yè)委員會主任、太月香學(xué)體系創(chuàng)始人，當(dāng)他聽聞張家界大峽谷有700多種藥用植物后非常興奮，當(dāng)即想到了如何將張家界無形的氣息有形化、具象化。“香藥同源，這都是制作香料的寶庫。我們可通過制香，將張家界的氣息變?yōu)榫呦蠡漠a(chǎn)品，讓游客帶回去，化為一股滌蕩心靈的清風(fēng)，讓全世界的人能感受到這片土地的氣息。”
將早已遠(yuǎn)去的傳統(tǒng)文化資源，能否通過科技手段活化為時尚游戲？余世存提出了一個大膽的創(chuàng)意：用AI將徐霞客復(fù)活，假設(shè)他來到張家界，他會走哪條路？他還會說“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”嗎？
從單純“打卡”到全身心體驗的“入戲”，羅晴秋經(jīng)常呼吁，文旅項目最好“只提供場景，不提供答案”。他說，這一原則的底層邏輯是，“游客的自我發(fā)現(xiàn)比官方的標(biāo)準(zhǔn)答案更有價值。作為目的地，最高明的做法是放棄帶節(jié)奏，而是讓旅游者自己得出結(jié)論。”
旅游，要讓文化被看見。旅游，要成為文化探索之旅。AI時代的文旅創(chuàng)新才剛剛開篇，AI究竟能助力到何種程度，尚有待時間檢驗。而文化如何絲滑登場，無論前AI時代還是AI時代，一切才剛剛開始，能否形成系統(tǒng)的“方法論”，路上的事情，還是交給市場吧。（撰文/甘敏求）
搜盡奇峰打草稿。周懷松（湖南省攝影家協(xié)會會員，湖南旅游協(xié)會攝影分會會員）供圖。
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